北のまほろば・蝦夷の矜恃

　いまから千二百十余年の昔、延暦八年（789)の夏、まつろわぬ民という謂(いわれ)なき名分のもとに、征東大使紀古佐美に率いられた五万二千人の朝廷軍が、〃水陸萬頃(すいりくまんけい)〃と称された胆沢平野に押し寄せ、衣川を越えて布陣した。

　胆沢平野は北方七(なな)時雨(しぐれ)山(さん)を水源として南流する北上川の中流域に位置し、盛岡市から一関市辺まで、雫石川、和賀川、胆沢川、白鳥川、衣川など大小の支川を擁する南北90キロメートルほどの沖積低地と扇状地からなる奥六郡の穀倉地帯であり、五世紀末から六世紀初頭の造営と考証される前方後円墳（胆沢町南(な)津(つ)田(た)角(つの)塚(づか)古墳）が証明するように、於(お)呂(ろ)閇(へ)志(し)神社という式内社も現存する歴(れき)とした農耕集落である。儒教的モラルや稲作、養蚕を生業とする文化レベルを善とし、それを押付けることが王化であるとする考えは、現地住民にとって迷惑この上もない。まして王化への帰順は俘囚(ふしゅう)としての差別であり、原住民は族長阿弖流為(あてるい)・母礼(もれ)に率いられて、敢然と干(かん)戈(か)をとって立ち上がった。

　が、衣川を越えた征討軍は、三カ所に布陣したまま一カ月たっても動かない。たまりかねた朝廷は５月12日督促の勅を下し、ついに征討軍は腰を上げた。敵の本拠を北上川東岸の黒石、羽黒堂付近と索敵、全軍を三軍に分けて各軍から二千人を選抜して前、中、後軍を編成し、中、後軍は前沢町白鳥付近から渡河して東岸を北進、前軍は西岸を進んで巣伏（江刺市愛宕付近の四丑）辺に渡河して、敵を挟撃殱滅する作戦である。

　中、後軍は難無く渡河し、迎撃する三百名ばかりの胆沢兵を追って北上すると、前軍は伏兵に阻(はば)まれて渡河を阻止され、八百名ほどの騎馬本隊が敗走する囮兵(おとり)を収容して中、後軍に反撃してきた。あわてて後退すると、背後の山中から新たに四百名ばかりの伏兵が現れて退路を断つた。

　結果、別将丈部善理(はせつかべ)、進士高田道成ら中堅将校を含めて25人が戦死、負傷者 245人、溺死 1,036人、裸で逃げ帰った兵 1,257人という惨澹たる敗戦である。その戦果は賊首89、焼亡14村、居宅 800余戸とある。

　加えて征討軍は、反撃に転ずるどころか、兵士の軍粮一日二千斛(こく)になるからと、決裁を待たず、独断で征討軍を解散してしまった。胆沢軍の完勝である。このときはじめて阿弖流為(あてるい)の名が、賊首として朝廷の記録に現れる。

　もともと阿弖流為にしろ母礼にしろ、現住民の漢字表記は朝廷側の当て字であり、氏名を含めて阿弖流為側の記録は何一つない。戦闘経過も彼我の損害も、朝廷側の記録の断片から類推するのみで、特に延暦11年以降の『日本後記』は欠本が多く、以後の阿弖流為らの行動は『類聚国史』や『日本紀略』からの補完に頼らざるを得ないが、幸いに延暦八年の戦闘は、『続日本紀』の完全本が残っており、ある程度の状況は復元できる。

　ここで疑問となるのは、衣川を越えた征討軍が布陣した三カ所の位置である。北上川西岸の東から前軍は前沢町の陣場に、中央軍は衣川村中心の古戸に、左陣は衣川支流の北股川上流、同村石生の古館(ふるだて)に比定されることである。

　胆沢軍本軍の阿弖流為本隊が、北上川東岸の山中にあるとするならば、征討軍は北上川に沿って布陣しなければならない。何ゆえに北方の支川胆沢川を意識したような戦線を展開したのか。

　つぎの疑問は、五万二千を動員したとする征討軍の実数は、敗戦後の実態から約３万人と推定できるが、なぜ手元に二万四千を残したまま、六千の選抜兵、それも別将丈部善理、進士高田道成ら下級将校に率いさせて渡河作戦を実施したのか。しかも、敗兵を含めて二万数千の兵力を手元に擁しながら、なぜ反撃せずに解兵してしまったのか。この時点での阿弖流為側の兵数は、迎撃の囮隊 300に本軍 800騎、奇襲隊 400の：計 1,500人で、前軍の渡河阻止迎撃隊を 500としても、2,000 人弱の兵力である。

　『歴史研究』第四一八号（平成八年三月号）に、神奈川県藤沢市の会員江(え)本(もと)好(よし)一(かず)氏は「母礼の根拠地」という論考を寄せて、胆沢町若柳の大歩(おおあご)・小(こ)歩(あご)地区に母礼の根拠地があり、この討伐が征討軍の本名であり、朝廷の督促を受けた小佐美軍は、大歩・小歩への備えを残したまま、擬態として一部を東岸へ渡河させて大敗したと考証する。母礼の根拠地として東岸の前沢町の生母を比定する説もあるが、そこは事実上中・後軍の渡河地点であり、敵の本拠へわざわざ敵前上陸する愚策はない。

　以下延暦二十一年の阿弖流為・母礼の投降までの十三年間、征夷大将軍は坂上田村麻呂に代わって胆沢軍と攻防をくりかえすが、その詳細は『日本後紀』の欠落でわからない。前記江本氏の考証を敷(ふ)衍(えん)すれば、母礼の根拠地胆沢町若柳の大歩(おおあご)・小(こ)歩(あご)は、執拗な征討軍の攻撃に晒され、ついに放棄を余儀無くされ、母礼は東岸の友軍阿弖流為に合流したが、やがて胆沢城の築城を目のあたりにして回復不可能と知り、阿弖流為とともに無念の投降を決意したのではなかったかと考える。

　延暦21年（802)、「夷(い)大(た)墓(もの)公(きみ)阿(あ)弖(て)利(り)為(い)、盤具公(いわぐのきみ)母礼(もれ)等、種類五百余人ヲ率ヰテ降ル」という坂上田村麻呂の上奏が、四月十五日平安京に届いた（『類聚国史』）。抗戦二十余年、ついに阿弖流為は田村麻呂の軍門に降った。七月十日、田村麻呂は降将阿弖流為らを従えて平安京に到着した。田村麻呂は

　「此の度は願いに任せて返し入れ、其の賊類を招かむ」と具申したが、公卿(くぎょう)僉(せん)議(ぎ)は、「（蝦夷は）野生獣心、反復定まりなし。たまたま朝威に縁(よ)りて此の梟帥(きょうすい)を獲(え)たり。従(たと)え申請に依り奥地に放還するは、いふところの虎を養ひ患を遣(か　わずらい　の)すなり。即ち両虜を捉(とら)へ、河内国社山(もりやま)にて斬る」（『日本紀略』）。

　「…たまたま朝威に縁(よ)りて此の梟帥(きょうすい)を獲(え)たり…」と、田村麻呂の功績をも無視する長袖公卿たちの思い上がりは、後年、楠木正成の献言を退けて南朝を自滅させた坊門清忠(ぼうもんきよただ)の妄言(ぼうげん)と同じ痛恨事と言えよう。

　雲霞(うんか)の如き征討軍を迎え撃って幾星霜、謂(いわ)れなき侵略に不屈の抵抗を続けた蝦夷(えぞ)の領袖は(りょうしゅう)、遥か胆沢の〃まほろば〃を偲びつつ、八月十三日、河内社山（大阪府枚方(ひらかた)市）の露と消えた。

　と、老婦人は勝手に柵を立てて縄をはりめぐらし、曰(いわ)くありげに飾りはじめた。その地はもと近くの片埜神社の神域で、市が管理するようになっていた。この段階では一市民の酔狂として放置したが、やがて時の経過とともに雑木が繁茂し、柵も強化されて、一帯は妙な存在感を漂わせはじめた。

　その後牧野公園として整備するにあたり、その場所をマウンド状に残して植樹したため、いつしかそこに信者らしい人々が碑を建てて祠(まつ)るようになった。

　「牧野公園内のマウンドを処刑地あるいは首塚とする歴史的根拠はまったくない。行政自らが、根拠のない史跡を捏造(ねつぞう)して誤解の元を作ることは、後世に大きな禍根を残すためやるべきではない」と言うのが、枚方市社会教育課の見解である。

　が、賊将とはいえ、六国史の一級史料に「…河内国社山(もりやま)にて斬る」と明記された史実を、探索の努力もせずに否定するのはどういうものか。まして阿弖流為・母礼は賊将にあらず、朝廷軍こそ謂れなき独善的な侵略者ではなかったか。

　平成六年、岩手県の地元水沢市では、延暦八年から 1,200年を迎えることから、街の大通りに「阿弖流為の郷」広場を造成して阿弖流為のシンボル像を建立し、佐倉河の跡(あと)呂(ろ)井(い)地区には、延暦八年巣(す)伏(ぶせ)の戦い戦跡碑も建立された。

　また同年、坂上田村麻呂の創建と伝えられる京都清水寺には、関西アテルイ・モレの会が、広く浄財募って「阿弖流為・母礼之碑」を建立し、更に平成十五年二月には、「蝦夷の首塚」と語り継がれる枚方市牧野地区に、「行政主導の街から住民参加の街へ」を合い言葉に、枚方市長を招いて阿弖流為を顕彰する牧野歴史懇話会が発足した。

　阿弖流為よ、母礼よ。貴下らの戦いの決断と矜恃は、決して無駄ではなかった。安らかに眠りにつかれよ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　―合掌